【主张神灭论的有谁】在中国古代哲学史上，“神灭论”是一个重要的思想命题，主要围绕“人的精神是否在肉体死亡后仍然存在”这一问题展开。主张“神灭论”的人物多为唯物主义者或无神论者，他们认为人的精神是依附于肉体而存在的，一旦肉体消亡，精神也随之消失。
以下是对主张“神灭论”的代表人物及其观点的总结：
一、
“神灭论”最早由南朝时期的范缜提出，他在《神灭论》中系统地阐述了人的精神与形体的关系，认为“神即形也，形即神也”，即精神不能脱离形体独立存在。此后，许多思想家在不同历史时期对这一观点进行了继承和发展，形成了中国哲学中反对宗教迷信、强调物质第一性的思想传统。
这些主张“神灭论”的人物大多来自儒家或道家的思想体系，他们反对佛教关于灵魂不灭的观点，主张从现实出发，重视人的生命和自然规律。
二、主张神灭论的人物一览表
| 人物 | 朝代 | 身份/学派 | 主要观点 | 著作 |
| 范缜 | 南朝 | 儒家 | 精神依附于形体，形亡神灭 | 《神灭论》 |
| 刘勰 | 南朝 | 儒家 | 强调形神统一，反对佛性说 | 《文心雕龙》 |
| 柳宗元 | 唐代 | 儒家 | 反对佛教，主张自然无为 | 《天说》 |
| 王夫之 | 明末清初 | 儒家 | 物质第一，精神源于物质 | 《正蒙》 |
| 龚自珍 | 清代 | 儒家 | 批判宗教迷信，提倡实学 | 《己亥杂诗》 |
| 康有为 | 清末 | 维新思想家 | 反对神权，主张改革 | 《大同书》 |
三、结语
“神灭论”作为一种反对宗教神秘主义、强调物质决定意识的思想，在中国古代哲学中具有重要地位。它不仅影响了当时的学术思潮，也为后来的唯物主义思想发展奠定了基础。从范缜到康有为，历代思想家不断丰富和发展这一理论，体现了中国传统文化中理性思考与现实关怀并重的特点。
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