《学记》是中国古代教育思想的重要文献，出自《礼记》，是先秦时期儒家学者对教育理论和教学方法的系统总结。它不仅是中国最早的教育专著之一，也对后世的教育实践产生了深远影响。本文将呈现《学记》的原文，并附上通俗易懂的现代汉语翻译，以便读者更好地理解其内涵与价值。

一、《学记》原文

发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

夫师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者，以其无学也。故君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师矣。故君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目；其所问者，皆其所学也。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者，反此。此皆进学之道也。

二、《学记》翻译

在思考国家治理时，如果只追求表面的好名声，虽然能够被人称赞，但不足以真正动员民众；如果亲近贤德之人，体察远方百姓，虽然可以带动群众，但还不能真正教化百姓。因此，君子若想改变风俗、教化民众，就必须从教育开始。

玉石如果不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人如果不学习，就不会懂得道理。所以古代的圣王建立国家、管理人民，把教育放在首要位置。《兑命》中说：“要始终把学习放在心上。”说的就是这个意思。

即使有美味的食物，如果不品尝，就不知道它的味道；即使有高深的道理，如果不学习，也不明白它的好处。因此，只有通过学习，才能发现自己的不足；只有通过教学，才能意识到自己的困惑。认识到自己的不足，就能自我反省；意识到自己的困惑，就能自我提升。所以说，教与学是相互促进的。

老师受到尊重，道理才会被重视；道理被重视，百姓才会尊敬学习。因此，君主之所以不以对待臣子的方式对待臣子，是因为他们没有学问。所以，君子的教育方式，是启发引导；不是强迫学生跟从，也不是压制他们，而是引导他们思考。这样做的结果是和谐、容易接受，也能激发学生的思考能力。这种教学方式，就是善于引导。

君子既然懂得教育如何兴起，也懂得教育为何衰败，然后才可以成为真正的老师。因此，君子的教育方式，是启发引导；不是强迫学生跟从，也不是压制他们，而是引导他们思考。这样做的结果是和谐、容易接受，也能激发学生的思考能力。这种教学方式，就是善于引导。

善于学习的人，老师轻松却收获加倍，学生也会感激老师；不善于学习的人，老师辛苦却效果甚微，学生反而会抱怨。善于提问的人，就像砍伐坚硬的木材，先处理容易的部分，再处理难处；他们所问的问题，都是自己已经掌握的知识。善于回答问题的人，就像敲钟，轻轻敲击就会发出轻响，用力敲击就会发出响亮的声音，等待声音自然回荡，才完全发挥出钟声。不善于回答问题的人，恰恰相反。这些都是学习的方法。

三、结语

《学记》不仅是古代教育思想的结晶，更蕴含着深刻的教育智慧。它强调“教学相长”，提倡启发式教育，反对强制灌输，主张因材施教，这些理念至今仍具有重要的现实意义。通过阅读和理解《学记》，我们不仅能领略古代教育的精髓，也能从中获得启发，用于现代教育实践之中。